bet36:風水核心原則以氣為要

文章来源:bet36在线体育时间:2020-03-30 点击:

縱觀我國古代哲學典籍,“氣”論可謂一重要的哲學命題和焦點,最初古人用“氣”來探索世界本原的哲學問題,《周易正義》曰:太極謂天地未分之前,元氣混而為一,……。文中明確指出宇宙萬物之源乃混沌一體的元氣。其后,人們通常用陰、陽二氣及其運行規律來解析自然的運行、時序、物象等。《易傳·系辭上》云:一陰一陽之謂道。此言高度概括了天地運行之天道、地道的本質及內在。即大到宇宙天體運行、小到樹木生發無不是陰陽二氣的推動。西周末年,太史伯陽父用陰陽二氣解析地震,認為陰陽二氣失衡導致了地震。《國語·周語上》云:“……夫天地之氣,不失其序,若過其序,民亂之也,陽伏而不能出,陰迫而不能烝,于是有地震,今三川實震,是陽失其所而鎮陰也。”。至戰國,“氣”論思想逐漸成體系并成為風水學與發展的重要理論支柱。(劉沛林風水:中國人的環境觀7)風水中,何為“氣”?氣,不可見也、無形于天地之間也。生氣、煞氣;吉氣、兇氣;陽氣、陰氣等成為風水學中常見的概念,關于“氣”的論述頻繁見于風水典籍中。郭璞所著《葬經》曰:“葬者,乘生氣也。夫陰陽之氣,噫而為風,升而為云,降而為雨,行乎地中則為生氣。……經曰:氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止。故謂之風水。”。從上文論述可見,“氣”在環境設計中的重要性。

某種程度而言,從用唯物的視角看,風水之“氣”實為某一環境所蘊藏的“場”,在其作用下,環境所呈現出某些特性,人置身其中所見、所感而引發生理、心理的變化,這種變化源于環境“場”對人的生理場的影響。植被茂盛之山,一片生機,人見之心情頓感舒暢,而不毛之地,毫無生氣,人見之則順暢的心情受阻。

對“氣”的重點關照在風水流派之形巒派尤為明顯,形巒派查看風水每一環節對此均有體現。覓龍,即尋覓合適的山脈,強調所依之山發源悠遠,山勢起伏有序、形態俊秀,認為符合以上特征的山為生氣之山,乃“真龍”也。孟浩所著《形勢辯》對此有如下詳述:觀龍以勢……故祖宗要有聳攏之勢,落脈要有降下之勢,出身要有屏障之勢,過峽要有頓跌之勢,行度要有起伏曲折之勢,轉身要有后撐前趨之勢……。有此勢則為真龍,無此勢則為假龍。觀水,即查看水的形態及水勢。對水的形態,形勢宗要求宜曲、宜抱、宜轉,最忌直,所謂:曲水聚氣。彎曲之水,其勢柔緩,氣少失可聚;而水直來直去,多咆哮湍急,其勢泄氣。《青囊海角經》卷三“頭陀衲子論”論水曰:“……左右從賓而至謂之拱揖,前后循環而抱謂之繞城,左右如弓謂之腰帶……。《博覽篇·論水》云:“水近穴,須梭織。到穴前,須環曲。既過穴,又梭織。若此水,水之吉……。洋潮汪汪,水格之富。灣環曲折,水格之貴。直流直去,下賤無比……。或繞穴后,或繞左右,皆為吉地。”。《博覽篇·論陽宅》曰:“路要環,水要纏……。”。以上述分析可得,環境之水的營造,以聚氣為要,或環或繞或抱,無一不曲。

形巒派對理想風水環境模式的描繪更為看重“氣”。該模式要求背靠高大、連綿之主山,左右分布低砂拱衛,明堂近遠處案山、朝山與水口同主山、兩砂構成一相對閉合之空間,如此環境,“氣”暖且不泄,明十三陵、清東陵、清西陵及四合院等莫不是照此模式營造。

不僅室外環境重“氣”,而且室內環境同樣講究“氣”。按照傳統建筑通常營建之法,門、窗不同線,院門、大門、后門、窗戶等最好不在同一軸線上,一般會相互錯開,所謂“前后通,錢財空。”。其實門窗此排布法有科學道理,如果門窗同一軸線,室內氣流勢必強烈,一到冬季則更甚,導致室內陰冷潮濕。另外,對入門的裝飾,通常為入門宜見紅、見綠、見畫,見紅,室內添喜氣,人見暖意增;見綠,室內現生氣,生機一片;見畫,室內添文氣、雅氣,舒心怡情。入門一般來說不宜安防廚房、廁所,因為煙熏氣、污穢氣在門口近處,二氣極易彌漫整個室內,不甚衛生。

客廳作為住宅重要的功能區,不僅是家人活動的主要區域,而且是迎賓的主要場所,陳設繁多且復雜,如果布置合理將為住宅增色不少,客廳的陳設始終圍繞“氣”而設。客廳沙發擺放務必呈“U”字形,即主沙發兩側定布置或單或可躺沙發,它們與茶幾從而形成較為閉合的形態,如此“氣”方能縈繞其間。從設計美學的角度來看,這種U形布局相比一字排開的不僅布局更為美觀、合理,而且更為實用,前者更為利于交談。按照風水學的說法,高者為山、低者為水,那沙發為山,茶幾為水;高柜為山,沙發為水,山水相交、相融,生氣自然而生。這種高低錯落布局豐富空間視覺上的層次感,避免單調之感。當然不論客廳抑或是其他功能區,家具等陳設不能太繁多,從而導致空間閉塞、擁堵,造成生活不便,生氣更為無從談起。另外,就位置來說,客廳主沙發的不宜選擇近門、窗處,因為兩處為“氣”口,氣流較盛,不利安坐。同理,需要靜謐空間的臥室、書房兩處功能區中的床、書桌等也不宜安放近門窗處,不利睡眠和靜心學習。

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